L\u2019\u00e9poque<\/h1>\n\n\n\n
Ma\u00eetre Kong est la figure marquante du VI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ en Chine.<\/p>\n\n\n\n La Chine est alors un monde \u00e0 elle toute seule, difficile d’acc\u00e8s, car cern\u00e9e de mers, de d\u00e9serts et de montagnes. Consciente de sa sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle par rapport \u00e0 ses voisins de l’\u00e9poque, elle \u00e9tait la Nation civilis\u00e9e par excellence. <\/sup>[i]<\/sup><\/a> Cependant, elle se pr\u00e9sente comme une vaste collection de f\u00e9odalit\u00e9s dont les seigneurs n\u2019arr\u00eatent pas de faire campagne, faisant et d\u00e9faisant les provinces, modifiant les fronti\u00e8res, s\u2019alliant, se d\u00e9salliant, s\u2019annexant et se divisant sans fin dans le fracas des armes sous l\u2019\u0153il indiff\u00e9rent du si\u00e8ge imp\u00e9rial.<\/p>\n\n\n\n Quand na\u00eet Ma\u00eetre Kong, la Chine est agricole. Le bronze, invent\u00e9 depuis longtemps, est d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 par le fer. La poudre ne sert sagement qu\u2019aux feux d\u2019artifice. La Chine a invent\u00e9 l\u2019\u00e9criture d\u00e9j\u00e0, le papier aussi, mais il est rare et cher, aussi \u00e9crit-on sur des tablettes de bois. Le boulier ne sera invent\u00e9 que des si\u00e8cles plus tard. Les arts fleurissent.<\/p>\n\n\n\n L’unit\u00e9 de base n’est pas l’individu mais la famille au sens large du terme. Que l’homme chinois n’aspire pas \u00e0 l’individualit\u00e9, cela est principalement d\u00fb \u00e0 cette caract\u00e9ristique de la soci\u00e9t\u00e9 chinoise : l’homme seul n’existe pas, ou alors c’est un hors-la-loi.<\/p>\n\n\n\n La religion chinoise, faible d\u2019abstraction, essentiellement consacr\u00e9e \u00e0 la conjuration des peurs, a trois aspects.<\/p>\n\n\n\n Dans le peuple, domine le culte des esprits et le culte des anc\u00eatres. Les nobles, les citadins, ont une troisi\u00e8me composante religieuse, le culte du Ciel, o\u00f9 r\u00e8gne l\u2019Auguste Souverain, entour\u00e9 d\u2019une hi\u00e9rarchie identique \u00e0 celle qui pr\u00e9vaut sur terre et dont le souverain terrestre est le repr\u00e9sentant, le fils du Ciel.<\/p>\n\n\n\n Dans ces temps troubl\u00e9s fleurissent divers courants philosophiques qui ont \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 les \u00ab Cent \u00e9coles \u00bb. Ils veulent mettre fin au chaos politique et d\u00e9finir un bon syst\u00e8me de gouvernement. C\u2019est le moment o\u00f9 na\u00eet celui qui deviendra Ma\u00eetre Kong.<\/p>\n\n\n\n On s’accorde g\u00e9n\u00e9ralement pour faire na\u00eetre Ma\u00eetre Kong en 551 ou 552 avant J.-C., \u00e0 Zou, une petite bourgade de la province de Lou, dans la Chine du Nord-Est. Son p\u00e8re \u00e9tait un seigneur f\u00e9odal, un mandarin de Lou, guerrier remarquable, mais de rang modeste.<\/p>\n\n\n\n Kong grandit dans la pauvret\u00e9 ; devenu adulte, il se maria et eut des enfants, filles et fils. Il fut d’abord surveillant de la production agricole, puis professeur, tant sa connaissance des rites, des c\u00e9r\u00e9monies et des cultes \u00e9tait grande. Son enseignement \u00e9tait l\u2019enseignement officiel. Mais sa personnalit\u00e9 le fit sortir de ce cadre formel et c\u2019est alors qu’il commen\u00e7a \u00e0 avoir des disciples, \u00e0 34 ans.<\/p>\n\n\n\n Dans la guerre et le d\u00e9sordre de son pays, pour servir celui-ci en promouvant la paix et la prosp\u00e9rit\u00e9, Ma\u00eetre Kong avait choisi le seul moyen qui lui paraissait possible, occuper un poste-cl\u00e9 dans le gouvernement.<\/p>\n\n\n\n Il cherchait toujours un souverain sage au service duquel se mettre, mais il ne trouva que rarement. Il occupa cependant plusieurs postes dans ce qui \u00e9tait la fonction publique des \u00e9tats chinois.<\/p>\n\n\n\n Mettant alors ses principes en application, il devint une sorte de ministre ou de haut fonctionnaire de Lou.<\/p>\n\n\n\n Sa vie s\u2019ach\u00e8ve en 479 av. J.-C., \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 73 ans. Le duc de Lou fit \u00e9riger un temple fun\u00e9raire ou furent r\u00e9unis ses v\u00eatements, son luth ; et c\u2019est de l\u00e0 que partit le culte confuc\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n S\u2019il marqu\u00e9, ce n\u2019est pas par son \u0153uvre \u00e9crite, parce que, plus qu\u2019\u00e0 \u00e9crire lui-m\u00eame, Ma\u00eetre Kong s’est plu \u00e0 compiler des textes anciens. Aussi est-il difficile de faire la part de la compilation et de l\u2019\u0153uvre originale.<\/p>\n\n\n\n Il remania le divers trait\u00e9s existants, que l’on appelle les \u00ab Six Classiques \u00bb. Quant \u00e0 ses Entretiens[ii]<\/sup><\/a>, le \u00ab Loun You \u00bb, recueil de paroles (dont certaines et m\u00eame la plupart, nous le pensons, doivent \u00eatre authentiques), ils ont \u00e9t\u00e9 compil\u00e9s au d\u00e9but du IV\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s la mort de Ma\u00eetre Kong, ses disciples[iii]<\/sup><\/a> d\u00e9veloppent l’id\u00e9e qu’en cultivant sa personne, le sage diffuse autour de lui un principe d’ordre. Celui-ci s’\u00e9tend alors, de proche en proche, de l’individu \u00e0 tout l\u2019Univers. L’homme doit respecter ce principe d’ordre divin qu’il doit apprendre \u00e0 conna\u00eetre pour en refl\u00e9ter l’harmonie, comme il doit prendre en exemple les grands hommes et les sages du pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Peu \u00e0 peu se construit au fil des ans une pens\u00e9e dont l’homme id\u00e9al est le lettr\u00e9 fonctionnaire qui sert la soci\u00e9t\u00e9 et qui est le gardien de l’ordre familial. Une pens\u00e9e sans \u00e9glise ni pr\u00eatre, mais avec des temples de Ma\u00eetre Kong. Nous la nommons confucianisme.<\/p>\n\n\n\n Cette pens\u00e9e devient en quelque sorte la religion officielle, celle des lettr\u00e9s, ce mot allant bien au-del\u00e0 de la connaissance livresque pour d\u00e9signer une classe sociale noble, mais pauvre et sans terres. La dynastie des Han en fit la doctrine officielle de l’\u00c9tat imp\u00e9rial chinois.<\/p>\n\n\n\n Ce confucianisme va subir une notable transformation doctrinale sous l\u2019influence du tao\u00efsme et du bouddhisme. Il int\u00e9grera des pr\u00e9occupations m\u00e9taphysiques issues du Yi-King. Petit \u00e0 petit se forme le n\u00e9o-confucianisme, qui a presque dur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Sans lui, la Chine serait peut-\u00eatre bouddhiste, musulmane ou chr\u00e9tienne. Il a tellement influenc\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 chinoise que l’interpr\u00e9tation n\u00e9o-confucianiste des classiques resta la seule consid\u00e9r\u00e9e comme orthodoxe et son \u00e9tude fut rendue obligatoire pour les examens d\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Dans le confucianisme, Ma\u00eetre Kong n’a jamais \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme une divinit\u00e9, ni comme le cr\u00e9ateur d’une religion, mais plut\u00f4t comme un ma\u00eetre immortel de sagesse et de saintet\u00e9, \u00e0 l’origine d’une \u00e9thique sociale.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est justement cette \u00e9thique sociale qui nous permet d\u2019en faire un ma\u00eetre \u00e0 penser du management dans l\u2019entreprise.<\/p>\n\n\n\n Maintenant que nous avons situ\u00e9 l\u2019homme, que nous avons vu comment sa pens\u00e9e se place dans l\u2019histoire de la Chine, parlons de son enseignement. Et, pour en parler, laissons lui la parole, \u00e0 travers les entretiens[iv]<\/sup><\/a> qu\u2019il a eus avec ses disciples, et que ceux-ci ont recueillis. Nous utilisons les traductions des \u00ab Entretiens avec ses disciples \u00bb d\u2019Andr\u00e9 L\u00e9vy, (Flammarion \u00e9diteur), pour une partie des citations, et de S\u00e9raphin Couvreur (dans une r\u00e9vision de Muriel Baryosher-Chemouny, \u00e9ditions des Mille et une nuits) pour l\u2019autre partie.<\/p>\n\n\n\n Laissons maintenant la parole \u00e0 Ma\u00eetre Kong.<\/p>\n\n\n\n Celui qui veut travailler avec les hommes et les femmes, et les faire travailler, doit avoir, avant tout, des qualit\u00e9s personnelles qui entra\u00eenent derri\u00e8re lui ses collaborateurs.<\/p>\n\n\n\n Voyons quelles sont les qualit\u00e9s personnelles que Ma\u00eetre Kong met en avant.<\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait que le manager doit se conna\u00eetre lui-m\u00eame avant toute chose, et \u00e0 sans cesse se corriger :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Je m\u2019examine trois fois par jour \u00bb, disait Ma\u00eetre Zeng. \u00ab Ne me serais-je pas acquitt\u00e9 loyalement des affaires que j\u2019ai men\u00e9es pour autrui ? N\u2019aurais-je pas \u00e9t\u00e9 de bonne foi dans des paroles \u00e9chang\u00e9es avec des amis ? Aurais-je transmis ce que je n\u2019ai point pratiqu\u00e9 ? \u00bb[v]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00catre en faute sans se corriger, c\u2019est cela que j\u2019appelle faute \u00bb, dit le Ma\u00eetre.[vi]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait qu\u2019il convient de travailler sur soi sans se soucier des autres, et de cultiver ses qualit\u00e9s plut\u00f4t que les apparences :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Tous les gens du pays l\u2019aiment. Que faut-il en penser ? \u00bb demandait Zigong.<\/p>\n\n\n\n – \u00ab Cela ne suffit pas \u00bb, r\u00e9pondit le Ma\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n – \u00ab Tous les villageois le d\u00e9testent. Que faut-il en penser ?<\/p>\n\n\n\n – Cela ne suffit pas \u00e0 se prononcer. Il vaudrait mieux que les braves gens du pays l\u2019aiment et que les m\u00e9chants le d\u00e9testent. \u00bb[vii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab Parole habile et mine affable vont bien rarement avec bont\u00e9 vraie. \u00bb[viii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Il enseignait aussi la gestion du temps :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Qui ne se soucie du long terme, conna\u00eetra fatalement les ennuis du court terme \u00bb, dit le Ma\u00eetre[ix]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait non seulement pourquoi et comment l\u2019homme doit \u00e9tudier, mais encore que l\u2019\u00e9tude et le savoir ne sont rien s\u2019ils ne sont pas mis au b\u00e9n\u00e9fice de la collectivit\u00e9, sans autre r\u00e9compense que d\u2019avoir accompli son devoir de citoyen :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Mon cher You \u00bb, dit le Ma\u00eetre, \u00ab veux-tu que je t\u2019enseigne ce qu\u2019est savoir ? Savoir ce qu\u2019on sait, ne pas savoir ce qu\u2019on ne sait pas, c\u2019est cela le savoir. \u00bb[x]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab A quinze ans \u00bb, dit le Ma\u00eetre, \u00ab ma volont\u00e9 \u00e9tait d\u2019\u00e9tudier. A trente ans, je l\u2019avais \u00e9tablie. A quarante ans, je n\u2019avais plus de doutes et, \u00e0 cinquante, je connaissais le destin que m\u2019avait imparti le Ciel. A soixante ans j\u2019avais l\u2019oreille accueillante et \u00e0 soixante-et-dix ans je pouvais me laisser aller \u00e0 tout ce que mon c\u0153ur d\u00e9sirait sans enfreindre les bornes. \u00bb[xi]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab Savoir ne vaut aimer ; aimer ne vaut y trouver joie \u00bb, dit le Ma\u00eetre.[xii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Se conna\u00eetre, s\u2019am\u00e9liorer, \u00e9tudier, remplir sa mission de Service public, voil\u00e0 comment le Ma\u00eetre concevait les qualit\u00e9s personnelles du manager.<\/p>\n\n\n\n Manager les hommes, c\u2019est entretenir avec eux des relations entre individus, relations d\u2019un type particulier, ni amicales, ni distantes. C\u2019est, aussi, savoir appr\u00e9cier ses collaborateurs.<\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait tout d\u2019abord \u00e0 conna\u00eetre les autres :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ne vous d\u00e9solez point d\u2019\u00eatre m\u00e9connu, mais d\u00e9solez-vous de m\u00e9conna\u00eetre autrui. \u00bb[xiii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait le respect de l\u2019autre, de son libre arbitre, de sa libert\u00e9, et de sa vie en toutes circonstances, vision tr\u00e8s moderne des droits de l\u2019homme. Notons l\u00e0 qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une conception des droits de l\u2019homme qui est extr\u00eamement proche de la n\u00f4tre, voire identique[xiv]<\/sup><\/a> :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019homme de qualit\u00e9 ne traite personne en ustensile \u00bb, dit le Ma\u00eetre.[xv]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab Il est permis d\u2019arracher aux trois corps d\u2019arm\u00e9e leur commandant en chef mais nul particulier ne saurait \u00eatre priv\u00e9 de son libre arbitre \u00bb, dit le Ma\u00eetre.[xvi]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab Cent ans de bon gouvernement triompheraient aussi de la cruaut\u00e9, \u00e9limineraient la peine de mort<\/em> : des paroles d\u2019une grande v\u00e9rit\u00e9 ! \u00bb, dit le Ma\u00eetre.[xvii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait le respect de ses engagements[xviii]<\/sup><\/a> :<\/p>\n\n\n\n \u00ab A juste foi due, paroles tenues ! Respect conforme \u00e0 la courtoisie \u00e9loigne honte et avanies. Aussi, qui n\u2019a point failli \u00e0 ses proches, demeure toujours acceptable \u00bb dit Ma\u00eetre You.[xix]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait que la motivation des autres passe par le respect mutuel :<\/p>\n\n\n\n Comme Zigong lui demandait s\u2019il connaissait un mot qui m\u00e9rit\u00e2t de diriger la conduite d\u2019une vie enti\u00e8re, le Ma\u00eetre r\u00e9pondit : \u00ab Ne serait ce pas le mot mansu\u00e9tude ? Ne pas infliger \u00e0 autrui ce qu\u2019on ne voudrait pas que l\u2019on vous fit. \u00bb[xx]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Les conna\u00eetre, respecter leur libert\u00e9 et leur vie, les traiter avec courtoisie, avec justice, et surtout avec bont\u00e9, voil\u00e0 comment le Ma\u00eetre concevait les relations du manager avec ses collaborateurs.<\/p>\n\n\n\n Il est \u00e9vident que nous ne trouverons pas, en Chine, 6 si\u00e8cles avant notre \u00e8re, l\u2019entreprise d\u2019aujourd\u2019hui. Deux structures, cependant, int\u00e9graient les hommes dans des relations de production et de d\u00e9pendance : la famille et l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait les devoirs de l\u2019homme envers sa famille, devoirs qui peuvent \u00eatre \u00e9tendus \u00e0 son entreprise, enfin, \u00e0 ses dirigeants :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Au service de son p\u00e8re et de sa m\u00e8re on ne formule de remontrance qu\u2019avec mesure. S\u2019ils ne manifestent pas l\u2019intention de vous suivre, redoublez de respect sans les contrarier. Vous pouvez vous en inqui\u00e9ter, mais sans leur en tenir rancune \u00bb, dit le Ma\u00eetre.[xxi]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab On ne saurait se dispenser de conna\u00eetre l\u2019\u00e2ge de son p\u00e8re et de sa m\u00e8re, d\u2019une part pour s\u2019en r\u00e9jouir, d\u2019autre part pour s\u2019en inqui\u00e9ter \u00bb, dit le Ma\u00eetre.[xxii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait qu\u2019il convient de travailler sans rel\u00e2che et avec d\u00e9sint\u00e9ressement au service de son entreprise, \u00e0 condition qu\u2019elle suive la voie juste[xxiii]<\/sup><\/a> d\u2019une entreprise citoyenne :<\/p>\n\n\n\n Zilu, son disciple, l\u2019interrogeait sur l\u2019art de gouverner.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Donner l\u2019exemple de ne pas m\u00e9nager sa peine \u00bb, dit le Ma\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n – Et encore, je vous prie.<\/p>\n\n\n\n – Sans se lasser ! \u00bb[xxiv]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab Dans un pays qui suit la juste voix, parle franc et agis droit. Dans le cas contraire, agis droit mais parle avec discr\u00e9tion \u00bb, dit le Ma\u00eetre.[xxv]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait que c\u2019est par la justice et par le respect de ses collaborateurs qu\u2019il convient de gouverner[xxvi]<\/sup><\/a> :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Dirigez-le \u00e0 coup de r\u00e8glements, maintenez-le dans le rang par des ch\u00e2timents \u00bb, dit le Ma\u00eetre, \u00ab le peuple les esquivera sans vergogne. Menez-le par la vertu, maintenez-le en ordre par la courtoisie : il sera vergogneux et scrupuleux.[xxvii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Le duc Ai demanda : \u00ab Que faire pour maintenir le peuple dans l\u2019ob\u00e9issance ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong r\u00e9pondit : \u00ab Le peuple sera soumis si vous promouvez des gens droits pour les placer au-dessus des retors ; dans le cas contraire, il ne le sera point. \u00bb[xxviii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Ma\u00eetre Kong enseignait que, avant la s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle, avant la survie m\u00eame, c\u2019est la confiance du personnel, sa motivation, dirons-nous maintenant, qui fait sa force :<\/p>\n\n\n\n A Zigong qui lui posait des questions sur l\u2019art de gouverner, le Ma\u00eetre dit : \u00ab Assurer la subsistance, assurer la d\u00e9fense et inspirer confiance \u00e0 la population. <\/p>\n\n\n\n – A laquelle de ces trois choses faudrait-il d\u2019abord renoncer si l\u2019on ne peut faire autrement ?<\/p>\n\n\n\n – A la d\u00e9fense.<\/p>\n\n\n\n – A laquelle des deux choses faudrait-il renoncer si l\u2019on ne peut faire autrement ?<\/p>\n\n\n\n – Aux subsistances. La mort est le lot d\u2019un chacun, mais sans la confiance, la population ne se dressera pour l\u2019affronter. \u00bb[xxix]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Enfin, Ma\u00eetre Kong enseignait la supr\u00eame valeur de l\u2019exemple :<\/p>\n\n\n\n \u00ab La rectitude est en lui : tout marche sans qu\u2019il commande. Il n\u2019est pas lui-m\u00eame droit : il a beau donner des ordres, rien ne s\u2019ensuit \u00bb, dit le Ma\u00eetre.[xxx]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab Gouverner en vertu de sa force morale \u00bb, dit le Ma\u00eetre, \u00ab c\u2019est se comporter comme l\u2019\u00e9toile polaire : elle demeure \u00e0 sa place, tandis que la foule des astres lui rend hommage. \u00bb[xxxi]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n La servir loyalement quand elle en est digne, avec d\u00e9sint\u00e9ressement, dans la justice et le respect du personnel, en inculquant \u00e0 celui-ci la confiance et la vertu par la puissance de l\u2019exemple, voil\u00e0 comment le Ma\u00eetre concevait les devoirs de l\u2019homme envers son entreprise.<\/p>\n\n\n\n Si nous devions nous r\u00e9sumer[xxxii]<\/sup><\/a>, nous dirions que les principaux points de son enseignement consistaient dans la pi\u00e9t\u00e9 filiale, l’amour fraternel, la loyaut\u00e9, l’indulgence, le perfectionnement de soi-m\u00eame, la bonne organisation, la bonne administration, l’\u00e9quit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La pi\u00e9t\u00e9 filiale consiste \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer ses parents d’un coeur plein de respect, l’amour fraternel consiste \u00e0 vivre en bon accord avec ses fr\u00e8res et soeurs. La loyaut\u00e9 consiste \u00e0 rester fid\u00e8le au roi ; l’indulgence consiste \u00e0 se conduire avec les autres comme on voudrait que l’on se conduise avec nous. Le perfectionnement de soi-m\u00eame consiste \u00e0 se corriger de ses d\u00e9fauts ; la bonne organisation consiste \u00e0 maintenir l’ordre dans sa famille. La bonne administration consiste \u00e0 bien administrer son pays ; l’\u00e9quit\u00e9 consiste \u00e0 bien gouverner l\u2019Empire pour qu’il soit en paix.<\/p>\n\n\n\n Ce que Ma\u00eetre Kong applique \u00e0 ses parents, \u00e0 sa famille, \u00e0 son pays, nous pouvons l\u2019appliquer \u00e0 l\u2019entreprise.<\/p>\n\n\n\n Quoi de mieux, pour \u00eatre respect\u00e9 et suivi de ses collaborateurs, que de mettre en \u0153uvre les qualit\u00e9s confuc\u00e9ennes ?<\/p>\n\n\n\n Ainsi, deux mill\u00e9naires et demi durant, ou peu s\u2019en faut, la pens\u00e9e et l\u2019influence de Ma\u00eetre Kong ont marqu\u00e9 la vie d\u2019une grande part des Chinois, des Cor\u00e9ens, des Vietnamiens, des Japonais, et jusqu\u2019\u00e0 certains Europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n Mais cette pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9, le plus souvent, l\u2019objet d\u2019une r\u00e9cup\u00e9ration[xxxiii]<\/sup><\/a>, et encore aujourd\u2019hui certains apologues des valeurs traditionnelles asiatiques voudraient en faire \u00e0 la fois une morale d\u2019\u00c9tat et un porte-drapeau de l’Asie contre les valeurs pr\u00e9conis\u00e9es par les pays d\u00e9mocratiques occidentaux.<\/p>\n\n\n\n Dans les \u00ab dragons \u00e9conomiques \u00bb, de nos jours, confucianisme signifie ordre, ob\u00e9issance aux sup\u00e9rieurs, d\u00e9vouement \u00e0 l\u2019\u00c9tat[xxxiv]<\/sup><\/a>, d\u00e9fense de la famille. Ce corpus de valeurs est cens\u00e9 favoriser un d\u00e9veloppement harmonieux, car il permet de limiter les app\u00e9tits individuels. En effet, le confucianisme met les int\u00e9r\u00eats du groupe au-dessus de ceux de l’individu et permet ainsi d’assurer l’ordre social. Il constitue un bon antidote contre l’extr\u00eame individualisme et l’app\u00e2t du gain qui ont envahi la Chine depuis le d\u00e9clenchement des r\u00e9formes de Deng Xiaoping.<\/p>\n\n\n\n Tenter d\u2019appliquer la pense\u00e9 de Ma\u00eetre Kong au management des entreprises n\u2019est donc pas enti\u00e8rement une nouveaut\u00e9\u2026 m\u00eame si la dimension \u00e9thique n\u2019est pas forc\u00e9ment pr\u00e9pod\u00e9rante dans l\u2019application qui en est faite dans les entreprises asiatiques.<\/p>\n\n\n\n Au-del\u00e0 des citations que nous avons choisies pour illustrer le management, en voici d\u2019autres, plus g\u00e9n\u00e9rales :<\/p>\n\n\n\n Le Ma\u00eetre dit : \u00ab Si, apr\u00e8s avoir entrepris d\u2019\u00e9lever un monticule, j\u2019abandonne mon travail, quand il ne manquerait qu\u2019un panier de terre, il sera vrai de dire que j\u2019ai abandonn\u00e9 mon entreprise. Si, apr\u00e8s avoir commenc\u00e9 \u00e0 faire un remblai, je continue mon travail, quand m\u00eame je ne mettrais qu\u2019un panier de terre, mon entreprise avancera. \u00bb[xxxv]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Comment mieux illustrer la n\u00e9cessit\u00e9 de la pers\u00e9v\u00e9rance ?<\/p>\n\n\n\n Le Ma\u00eetre dit : \u00ab Il est rare de trouver un homme qui se livre trois ans \u00e0 l\u2019\u00e9tude, sans avoir en vue un salaire. \u00bb[xxxvi]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Bien \u00e9videmment, ni nos collaborateurs, ni nous-m\u00eames, ne travaillons sans avoir pour objectif d\u2019en tirer un profit financier\u2026<\/p>\n\n\n\n Le Ma\u00eetre dit : \u00ab Le sage est calme et serein. L\u2019homme de peu est toujours accabl\u00e9 de soucis. \u00bb[xxxvii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Le manager doit rester calme et serein, mais ce n\u2019est pas une raison pour stresser ses collaborateurs.<\/p>\n\n\n\n Le Ma\u00eetre dit : \u00ab \u00c9tudiez, comme si vous aviez toujours \u00e0 acqu\u00e9rir ; et craignez de perdre ce que vous avez acquis. \u00bb[xxxviii]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00c9loge de la formation continue\u2026<\/p>\n\n\n\n Le Ma\u00eetre dit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Seu, me consid\u00e8res-tu comme un homme qui a beaucoup appris et beaucoup retenu ?<\/p>\n\n\n\n – Oui \u00bb, r\u00e9pondit Tzeu-Koung. \u00ab Suis-je dans l\u2019erreur ?<\/p>\n\n\n\n – Tu es dans l\u2019erreur \u00bb, reprit Ma\u00eetre Kong. \u00ab J\u2019ai un fil qui relie tout. \u00bb[xxxix]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Le manager n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre un expert dans le domaine qu\u2019il manage, mais il doit avoir une solide connaissance d\u2019ensemble du fonctionnement de l\u2019entreprise.<\/p>\n\n\n\n Tzeu-Lou passa une nuit \u00e0 la Porte de Pierre. Le gardien de la porte lui dit :<\/p>\n\n\n\n – \u00ab D\u2019o\u00f9 venez-vous ?<\/p>\n\n\n\n – De l\u2019\u00e9cole de Ma\u00eetre Kong \u00bb r\u00e9pondit Tzeu-Lou.<\/p>\n\n\n\n – \u00ab C\u2019est, reprit le gardien, un homme qui s\u2019applique \u00e0 faire une chose qu\u2019il sait \u00eatre impossible. \u00bb[xl]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n S\u2019appliquer \u00e0 faire l\u2019impossible, cela nous arrive, et, parfois, m\u00eame, cela nous r\u00e9ussit.<\/p>\n\n\n\n Merci, Ma\u00eetre Kong\u00a0!<\/p>\n\n\n\n [i]<\/sup><\/a> \u00ab Zhongguo \u00bb, terme chinois pour d\u00e9signer la Chine, signifie litt\u00e9ralement \u00ab Pays du milieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n [ii]<\/sup><\/a> Ou analectes, en chinois, ce titre voudrait dire \u00ab Paroles recueillies \u00e0 l\u2019issue de discussions \u00bb.<\/p>\n\n\n\n [iii]<\/sup><\/a> Le plus connu d\u2019entre eux est Tseng-Tseu.<\/p>\n\n\n\n [iv]<\/sup><\/a> Ces \u00ab Entretiens avec ses disciples \u00bb sont cit\u00e9s dans ce document sous le terme \u00ab Entretiens \u00bb, suivi du traducteur (Andr\u00e9 L\u00e9vy, Flammarion \u00e9diteur, pour une partie des citations, et S\u00e9raphin Couvreur, dans une r\u00e9vision de Muriel Baryosher-Chemouny, \u00e9ditions des Mille et une nuits, pour l\u2019autre partie) et des num\u00e9ros de chapitre et de citation. Nous ne les citerons en note que par \u00ab trad. L\u00e9vy \u00bb et \u00ab trad. Couvreur \u00bb<\/p>\n\n\n\n [v]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 1.4.<\/p>\n\n\n\n [vi]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 15.30.<\/p>\n\n\n\n [vii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 13.24.<\/p>\n\n\n\n [viii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 1.3.<\/p>\n\n\n\n [ix]<\/sup><\/a> Entretiens, traduction Andr\u00e9 L\u00e9vy, 15.12<\/p>\n\n\n\n [x]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 2.17.<\/p>\n\n\n\n [xi]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 2.4.<\/p>\n\n\n\n [xii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 6.20.<\/p>\n\n\n\n [xiii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 1.16.<\/p>\n\n\n\n [xiv]<\/sup><\/a> De quoi faire taire ceux qui soutiennent des interpr\u00e9tations r\u00e9gionales, limitatives, des droits de l\u2019homme, au nom de particularismes culturels qui, nous le voyons, n\u2019existent pas, tout au moins pour la Chine.<\/p>\n\n\n\n [xv]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 2.12.<\/p>\n\n\n\n [xvi]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 9.26.<\/p>\n\n\n\n [xvii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 13.11.<\/p>\n\n\n\n [xviii]<\/sup><\/a> Ajoutons une autre citation \u00e0 ce sujet :<\/p>\n\n\n\n Le Ma\u00eetre disait de Zichan qu\u2019il se comportait en homme de qualit\u00e9 \u00e0 quatre \u00e9gards : \u00ab Il est courtois dans sa conduite priv\u00e9e, respectueux au service de ses sup\u00e9rieurs, g\u00e9n\u00e9reux dans le traitement des gens du peuple et juste quand il les fait travailler. \u00bb (Entretiens, trad. L\u00e9vy, 5.16)<\/p>\n\n\n\n [xix]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 1.13.<\/p>\n\n\n\n [xx]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 15.24.<\/p>\n\n\n\n [xxi]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 4.18.<\/p>\n\n\n\n [xxii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 4.21.<\/p>\n\n\n\n [xxiii]<\/sup><\/a> Ajoutons d\u2019autres citations \u00e0 ce sujet :<\/p>\n\n\n\n A Zizhang qui l\u2019interrogeait sur l\u2019art de gouverner, le Ma\u00eetre r\u00e9pondit : \u00ab S\u2019y employer sans rel\u00e2che, l\u2019exercer avec loyaut\u00e9. \u00bb (Entretiens, trad. L\u00e9vy, 12.14).<\/p>\n\n\n\n \u00ab Au service de son souverain, on a le respect des affaires avant le souci des pr\u00e9bendes \u00bb, dit le Ma\u00eetre. (Entretiens, trad. L\u00e9vy, 15.38).<\/p>\n\n\n\n [xxiv]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 13.1.<\/p>\n\n\n\n [xxv]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 14.3.<\/p>\n\n\n\n [xxvi]<\/sup><\/a> Ajoutons d’autres citations, sur le respect mutuel que doivent avoir l\u2019un pour l\u2019autre le gouvernement et ceux qui le servent :<\/p>\n\n\n\n Comme le duc Ding demandait de quelle mani\u00e8re le souverain devait commander ses serviteurs et ceux-ci le servir, Ma\u00eetre Kong r\u00e9pondit : \u00ab Il les traite avec courtoisie et les ministres le servent avec loyaut\u00e9. \u00bb (Entretiens, trad. L\u00e9vy, 3.19).<\/p>\n\n\n\n A Zilu qui lui demandait comment il fallait servir son seigneur, le Ma\u00eetre r\u00e9pondit : \u00ab Ne jamais le tromper, quitte \u00e0 le heurter. \u00bb (Entretiens, trad. L\u00e9vy, 14.22).<\/p>\n\n\n\n [xxvii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 2.3.<\/p>\n\n\n\n [xxviii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 2.19.<\/p>\n\n\n\n [xxix]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 12.7.<\/p>\n\n\n\n [xxx]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 13.7.<\/p>\n\n\n\n [xxxi]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. L\u00e9vy, 2.1.<\/p>\n\n\n\n [xxxii]<\/sup><\/a> Jacques Gernet (dans \u00ab L’intelligence de la Chine \u00bb, Gallimard \u00e9diteur) r\u00e9sume ainsi les meilleurs aspects de la tradition confuc\u00e9enne :<\/p>\n\n\n\n \u00ab La conviction que la nature humaine est perfectible et que l’homme est un \u00eatre fait pour vivre en soci\u00e9t\u00e9, le souci de la discipline personnelle, le respect des autres, le go\u00fbt de l’\u00e9tude et le sens de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. \u00bb<\/p>\n\n\n\n [xxxiii]<\/sup><\/a> Les \u00e9l\u00e9ments sur la r\u00e9cup\u00e9ration politique du confucianisme en Orient sont issus d\u2019un m\u00e9moire de fin d’\u00e9tudes, r\u00e9alis\u00e9 dans le cadre d’une ma\u00eetrise en relations internationales par Madame Agn\u00e8s Le B\u00e9on. Ce travail \u00ab L\u2019application des droits de l\u2019homme en Chine est-elle possible ? \u00bb a \u00e9t\u00e9 soutenu en juin 1996. Il se trouve sur l\u2019Internet \u00e0 www.ceic.com\/obser\/dh.html.<\/p>\n\n\n\n [xxxiv]<\/sup><\/a> C’est un confucianisme \u00e0 la Lee Kuan Yew, pr\u00e9sident autoritaire de Singapour mais dont le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement, fort efficace, fait la jalousie de ses voisins d’Asie : la r\u00e9ussite \u00e9conomique de Singapour, son absence de probl\u00e8me d’ordre public exercent un attrait ind\u00e9niable sur bon nombre des technocrates chinois.<\/p>\n\n\n\n [xxxv]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. Couvreur, 9.18. A rapprocher, par curiosit\u00e9, de la trad. L\u00e9vy :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Comparons notre travail \u00e0 la construction d\u2019un tertre : si l\u2019on s\u2019arr\u00eate avant le dernier panier, nous porterons la responsabilit\u00e9 de son inach\u00e8vement. Comparons-le \u00e0 l\u2019aplanissement d\u2019un terrain : n\u2019aurait-on vers\u00e9 que le premier panier, si l\u2019on pers\u00e9v\u00e8re, nous progresserons. \u00bb<\/p>\n\n\n\n [xxxvi]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. Couvreur, 8.12.<\/p>\n\n\n\n [xxxvii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. Couvreur, 7.36.<\/p>\n\n\n\n [xxxviii]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. Couvreur, 8.17. Accompagn\u00e9 du commentaire suivant :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Celui qui ne progresse pas chaque jour recule chaque jour \u00bb.<\/p>\n\n\n\n [xxxix]<\/sup><\/a> Entretiens, trad. Couvreur, 15.2.<\/p>\n\n\n\nLa vie<\/h1>\n\n\n\n
L\u2019\u0153uvre<\/h1>\n\n\n\n
L\u2019influence<\/h1>\n\n\n\n
Les qualit\u00e9s personnelles du manager<\/h1>\n\n\n\n
Le manager et les relations inter-personnelles<\/h1>\n\n\n\n
Le manager et l\u2019entreprise<\/h1>\n\n\n\n
La pens\u00e9e manageriale de Ma\u00eetre Kong<\/h1>\n\n\n\n
L\u2019exploitation politique et \u00e9conomique de la pens\u00e9e confuc\u00e9enne<\/h1>\n\n\n\n
D\u2019autres \u00ab dits \u00bb de Ma\u00eetre Kong, sur la vie en soci\u00e9t\u00e9<\/h1>\n\n\n\n
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